gedruckter HWPh-Art. (= Textversion M. Seils)

M. Luther [Anm. 54] erklärt seit 1520, die T. sei kein Glaubensartikel, sondern eine bloße «opinio» [Anm. 55]. Unter Bezug auf Ausführungen im des Peter von Ailly vertritt er - ohne Verwendung des Begriffes - die Konsubstantiationslehre: «Et maior est verbi dei autoritas quam nostri ingenii capacitas. Ita in sacramento ut verum corpus verusque sanguis sit, non est necesse, panem et vinum transsubstantiari, ut Christus sub accidentibus teneatur, sed utroque simul manente vere dicitur 'hic panis est corpus meum, hoc vinum est sanguis meus', et econtra» («Und größer ist das Ansehen des Wortes Gottes als die Fassungskraft unseres Verstandes. So ist es, damit der wahre Leib und das wahre Blut im Sakrament seien, nicht erforderlich, daß Brot und Wein substanzverwandelt werden, damit Christus unter den Akzidenzien enthallen sei, sondern indem beides zugleich bleibt, wird mit Wahrheil gesagt: Dieses Brot ist mein Leib, dieser Wein ist mein Blut, und umgekehrt») [Anm. 56]. Auf diese Weise hält Luther an der Realpräsenz Christi fest und macht dies bes. gegenüber H. Zwinglis spiritueller Abendmahlsauffassung [Anm. 57] geltend. Während Ph. Melanchthon 1530 in der «Apologie» unter Verweis auf ostkirchliche Aussagen von einer «mutatio» des Brotes im Abendmahl sprechen kann [Anm. 58], bestreitet J. Calvin wie Luther die Schrift- und Vernunftgemäßheit der T.-Lehre [Anm.59]. Beim Regensburger Religionsgespräch von 1541 können sich die katholische und die lutherische Partei noch auf die Unterscheidung der eucharistischen Wandlung als «mutatio mystica» von einer «conversio physica» einigen [Anm. 60].

HWPh-Manuskriptvorlage M. Laarmann

Martin Luther [Anm. 53], der zeitlebens an der Realpräsenz Christi festgehalten hat und dies besonders gegenüber der extrem spiritualistischen Eucharistielehre Huldrych Zwinglis [Anm. 54] geltend machte, schrieb die Urheberschaft der T.-Lehre Thomas von Aquin zu [Anm. 55]. Luther billigte der T.-Lehre nur den Rang einer «Lehrmeinung» (opinio) zu und verwarf für diese «sophistische Subtilität» jeden Anspruch auf dogmatische Verbindlichkeit [Anm. 56]. Sie ist nach Luther [Anm. 57] und Jean Calvin[Anm. 58] aufgrund sehr ähnlicher Argumentation weder schrift- noch vernunftgemäß. Gleichwohl bejahte auf reformatorischer Seite Philipp Melanchthon 1530 die Redeweise von einer Wandlung. [Anm. 59] Beim Regensburger Religionsgespräch 1541 konnten sich die katholische und die lutherische Parteien noch auf die Unterscheidung der eucharistischen Wandlung als «mutatio mystica» von einer «conversio physica» einigen [Anm. 60]. Die aus Einigungsbemühungen der deutschen reformatorischen Gruppierungen hervorgegangene Konkordienformel von 1580 belegte allerdings die katholische T.-Lehre mit einem Anathem. [Anm. 61].

[Anm. 54] Vgl. E. Metzke: Sakrament und Met. (1948), in: Coincidentia Oppositorum, hg. K. Gründer (1961) 158-204; A. Peters: Realpräsenz. Luthers Zeugnis von Christi Gegenwart im Abendmahl (²1966); Hilgenfeld, a.O. [16]; W. Schwab: Entwickl. und Gestalt der Sakramententheol. bei M. Luther (1977); T. G. A. Hardt: Venerabilis et adorabilis Eucharistia. Eine Stud. über die luther. Abendmahlslehre im 16. Jh., hg. J. Distelmann (1988); L. Lies: Realpräsenz bei Lu­ther und den Lutheranern heute. Z. kath. Theol. 119 (1997) 1-26. –

[Anm. 55] M. Luther: De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium (1520). Weim. Ausg. (1883ff.) 6,508,1-512.6; «Opinio», a.O. 508, 27; 512, 5; dazu: L. Grane: Luthers Kritik an Thomas von Aquin in De captivitate Babylonica. Z. Kirchengesch. 80 (1969) 1-13; vgl. auch: Antwort deutsch auf König Heinrichs Buch (1522), a.O. 10/2,245,16-249,27: Von Anbeten des Sakraments des hl. Leichnams Christi (1523), a.O. 11,449,34-450,16; Schmalkald. Art. III, 6, 5 (1537), in: Die Bekenntnisschr. der evang.-luther. Kirche (1930) 452,1-7. 21-25. –

[Anm. 56] Luther: De capt. Babyl. ..., a.O. 511, 38-512, 2; Bezug auf d'Ailly (Quaest. sup. libr. sentent., lib. IV, qu. 6, E), a.O. 508,8; vgl. dazu: F. Kattenbusch: Luthers Idee der Konsubstantiation im Abendmahl, in: W. Elliger (Hg.): Forschungen zur Kirchengesch. und zur christl. Kunst. Festgabe J. Ficker (1931) 62-86; H. Jorissen: Art. . LThK³ 6 (1997) 323f. –

[Anm. 57] Vgl. W. Köhler: Zwingli und Luther (1924/1953); M. Werner: Der protestant. Weg des Glaubens 2 (Bern 1962) 482-498. –

[Anm. 58] Ph. Melanchthon: Apol. Conf. August. 10, 2 (1531), in: Bekennt­nisschr., a.O. [55] 248,15ff. –

[Anm. 59] J. Calvin: Instit. christ. religionis IV, 17 (1559). Op. sel., hg. P. Barth/W. Niesel (1959) 5,357. 362. 367; The confession of faith [Conf. Scotica] (1560), in: W. Niesel (Hg.): Bekenntnisschr. und Kirchenordnungen der nach Gottes Wort reformierten Kirche (Zollikon/Zürich 1938) 108, 2. –

[Anm. 60] Ph. Melanchthon: Ep. (1541). Opera [Corp. reform.], hg. G. Bretschneider/H. E. Bindseil (1834-60, ND 1964) 4, 263f.; ferner: Formula concordiae, Solida declaratio VII, 108 (1580), in: Bekenntnisschr.. a.O. [55] 1010, 16-36; Form. conc., Epitome VII. 22 (1580), a.O. 801,5-12. -

[Anm. 53:] Vgl. Erwin Metzke: Sakrament und Metaphysik. Eine Luther-Studie über das Verhältnis des christlichen Denkens zum Leiblich-Materiellen (1948). In: ders.: Coincidentia Oppositorum, hg. von Karlfried Gründer (1961) 158-204; Albrecht Peters: Realpräsenz. Luthers Zeignis von Christi Gegenwart im Abendmahl (Berlin ²1966); Susi Hausammann: Realpräsenz in Luthers Abendmahlslehre. In: Studien zur Geschichte und Theologie der Reformation. Festschrift Ernst Bizer (Neukirchen-Vluyn 1969) 157-173; F. Mann: Das Abendmahl beim jungen Luther (1971); Hartmut Hilgenfeld: Mittelalterlich-traditionelle Elemente in Luthers Abendmahlsschriften (Zürich 1971); W. Schwab: Entwicklung und Gestalt der Sakramententheologie bei M. Luther (1977); T. G. A. Hardt: Venerabilis et adorabilis Eucharistia. Eine Studie über die lutherische Abendmahlslehre im 16. Jahrhunderts Hg. von J. Distelmann (Göttingen 1988); Lothar Lies: Realpräsenz bei Luther und den Lutheranern heute. Eine Übersicht anhand neuerer Veröffentlichungen. In: Zeitschrift für Katholische Theologie 119 (1997) 1-26.

[Anm. 54:] Vgl. Walther Köhler: Zwingli und Luther (Leipzig 1924/1953); Martin Werner: Der protestantische Weg des Glaubens, Bd. 2 (Bern 1962) 482-498.

[Anm. 55:] M. Luther: An den christlichen Adel deutscher Nation (1520). WA 6, 456, 36.

[Anm. 56:] Luther: De captivitate babylonica ecclesiae. WA 6, 508; dazu Leif Grane: Luthers Kritik an Thomas von Aquin in De captivitate babylonica. In: Zeitschrift für Kirchengeschichte 80 (1969) 1-13; Schmalkald. Art. III, 6, 5 (1537). In: Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche [= BSELK) (Göttingen 1930) 452, 1-7. 21-25.

[Anm. 57:] Luther: De captivitate babylonica ecclesiae. WA 6, 509, 20f.

[Anm. 58:] J. Calvin: Institutio christianae religionis IV, 17 (1559). In: Opera selecta, hg. von Peter Barth / Wilhelm Niesel (München ²1959) 5, 357. 362. 367; The Confession of faith (Confessio Scotica) (1560). In: Bekenntnisschriften und Kirchenordnungen der nach Gottes Wort reformierten Kirche, hg. von Wilhelm Niesel (Zollikon/Zürich 1938) 108, 2; zur calvinistischen Schultheologie vgl. Heinrich Heppe / Ernst Bizer: Die Dogmatik der evangelisch-reformierten Kirche (1934, Neukirchen ²1958) 499-525; Leopold Schümmer: La Forme des prières de 1592: Transsubstantiation des communiants et translation des éléments. In: Communautés et liturgies 66 (Ottignies, Belg. 1984) 363-390.

[Anm. 59:] Ph. Melanchthon: Apologia Conf. August. 10, 2 (1531). BSELK, a. a. O. (Anm. 56) 248, 15ff; vgl. Wilhelm Neuser: Die Abendmahlslehre Melanchthons in ihrer geschichtlichen Entwicklung (Neukirchen-Vluyn 1968); Ralph Walter Quere: Melanchthon's Christum cognoscere. Christ's efficacious presence in the eucharistic theology of Melanchthon (Nieuwkoop 1977).

[Anm. 60:] Melanchthon: Epist. (1541). In: Corpus Reformatorum, hg. von Gottlieb Bretschneider / Heinrich Ernst Bindseil (Braunschweig/Berlin 1834-1900, ND New York u.a. 1963) 4, 263f; vgl. Pierre Fraenkel: Les protestants et le problème de la transsubstantiation au Colloque de Ratisbonne. In: Oecumenica. Jahrbuch für ökumenische Forschungen 3 (1968) 70-116; Georg Kretschmar: Realpräsenz und T. Der Reichstag von Regensburg 1541 und ökumenische Konsensdokumente der Gegenwart. In: Praesentia Christi. Festschrift für Johannes Betz, hg. von Lothar Lies (Düsseldorf 1984) 208-239.

[Anm. 61:] Formula Concordiae, Solida Declaratio VII, 108 (1580). BSELK, a. a. O. (Anm. 56) 1010, 16-36; vgl. Formula Concordiae, Epitome VII, 22 (1580). BSELK 801, 5-12.